viernes, 28 de noviembre de 2014

Entrevista con Acción Anarquista Revolucionaria sobre Kobané: “Somos Kawa contra Dehaks”


Desde hace dos años las bases de la revolución social se han desarrollado en Rojava, el oeste de Kurdistán. Teniendo esto en cuenta, es difícil ignorar el hecho de que la base de los ataques contra Kobané es la política de interés del Estado turco y el capitalismo global. Abdülmelik Yalcin y Merve Dilber desde Acción Anarquista Revolucionaria estuvieron en la región de Suruc, en la frontera con Kobané, desde el primer día de la resistencia contra los intentos de ocultar la revolución del pueblo, en solidaridad con el pueblo de la región. Los entrevistamos sobre la resistencia en Kobané y la revolución de Rojava.

Desde el comienzo de la Resistencia de Kobané, ustedes han organizado una gran cantidad de protestas y han hecho folletos y carteles. También participaron en “la cadena humana para vigilar la frontera” que se organizó en los pueblos de Suruc, cerca de la frontera con Kobané. ¿Cuál fue el propósito de ir allí? ¿Podrían hablarnos de lo que vivieron allí?

M. D.: Debido a la Revolución de Rojava, las fronteras entre las partes del Kurdistán que cayeron dentro del territorio sirio y turco comenzaron a desaparecer. El Estado turco incluso trató de construir un muro para destruir este efecto de la revolución. En medio de la guerra de interés del capitalismo global y de los estados de la región, el pueblo kurdo en Siria dio un paso a lo largo del camino que conduce a la revolución social. Gracias a este paso, un frente verdadero emergió que conduce a la libertad del pueblo, y en Kobané, un ataque total contra la revolución fue iniciado por ISIS, la turba violenta producida por el capitalismo global. Como anarquistas revolucionarios, cuando consideramos la situación en Kobané y en toda Rojava, era imposible para nosotros no participar directamente en ella.

Después de que se abolieron las fronteras entre los Estados, es vital mostrar nuestra solidaridad con los pueblos que resisten en Kobané. Estamos en el 15º mes de la Revolución de Rojava. En estos 15 meses, hemos organizado una gran cantidad de protestas conjuntas e hicimos volanteos y acciones de wheatpasting. Durante la última ola de ataques contra la revolución en Kobané, de manera similar hicimos un montón de panfletos y wheatpasting y también organizamos una gran cantidad de protestas callejeras.

Sin embargo, tuvimos que ir a la frontera Kobané para saludar a la lucha del pueblo kurdo por la libertad contra los ataques de la mafia ISIS. En la noche del 24 de septiembre nos fuimos de Estambul a la frontera con Kobané. Nos reunimos con nuestros compañeros que llegaron un poco antes, y juntos comenzamos la guardia fronteriza con una cadena humana en la aldea de Boyde, en el oeste de Kobané. Había cientos de voluntarios como nosotros que veníamos de diferentes partes de Anatolia y Mesopotamia a la frontera para formar una cadena humana a lo largo de 25 kilómetros de la frontera en diferentes pueblos como Boyde, Bethe, Etmanké y Dewsan. Uno de los objetivos de la cadena humana fue la de detener el apoyo de gente, armas y logística a ISIS desde el Estado turco, cuyo apoyo es conocido por todos. En los pueblos fronterizos la vida misma se ha transformado en vida comunal, a pesar de las condiciones de guerra. Otro objetivo de nuestra vigilancia en la frontera era mostrar nuestra solidaridad con el pueblo de Kobané, que tuvieron que escapar de los ataques contra Kobané, que se retrasaron en la frontera durante semanas y que fueron incluso atacados por las fuerzas policiales militares turcas (jandarma). En los primeros días de nuestras acciones de vigilancia de fronteras, cortamos los cables y cruzamos a Kobané junto con otras personas que venían de Estambul.

¿Podrían por favor decirnos qué pasó después de que cruzaron la frontera hacia Kobané?
A. Y.: En el momento en que pasamos la frontera, nos recibieron con gran entusiasmo. En los pueblos fronterizos de Kobané, todos, jóvenes y viejos, estaban en las calles. Los guerrilleros YPG y YPJ saludaron nuestra destrucción de las fronteras con disparos en el aire. Manifestamos en las calles de Kobané. Más tarde, tuvimos conversaciones con la gente de Kobané y con la guerrilla YPG / YPJ que defiende la revolución. Es muy importante que las fronteras entre los pueblos que los Estados erigieron fueran destrozadas como aquí. Esta acción que se produjo en condiciones de guerra demuestra una vez más que los levantamientos y las revoluciones no pueden ser detenidos por las fronteras de los Estados.

Había un montón de noticias sobre las personas que participaron en “la cadena humana para vigilar la frontera” y sobre la población rural en torno a la frontera siendo atacada por la policía militar y los policías convencionales. ¿Qué trata el Estado turco con el acosamiento en la frontera? ¿Qué opinan al respecto?



miércoles, 26 de noviembre de 2014

Colombia: colonialismo y consumo siglo XXI

Modelo societal periférico, el colombiano, con total ausencia de proyecto propio. Sus consecuencias son múltiples. Este artículo describe la tendencia creciente del consumo de importados en la canasta de los hogares colombianos en lo transcurrido del siglo XXI. Gana espacio el consumo suntuario de lo importado. La oligarquía derrochando los ingresos fruto del esfuerzo de las mayorías.
En pleno siglo XXI, como una maldición, tres siglos de dominio colonial (ver cuadro Mentalidad...) continúan atormentando el espíritu de la sociedad colombiana, tanto en sus condiciones de producción como de reproducción cotidiana.

Una maldición, que ante la ausencia de un proyecto de país con piso y proyección soberana, pareciera no tener fin. En efecto, en lo corrido del siglo XXI, sobre la base de un modelo de desarrollo expoliador, extractivo y excluyente, la economía colombiana registra un crecimiento acelerado cuyos frutos son apropiados y concentrados por la oligarquía rentista y el Estado parasitario.

Nuevos ricos
Así lo confirman los datos. En el período 2000-2014 el Producto Interno Bruto (PIB) nacional se multiplicó por cuatro. En estos años, la población creció de 40 a 48 millones de habitantes, y la dinámica de la economía lo hizo a un ritmo superior, permitiendo que el ingreso por habitante creciera de US $ 2.588 en el año 2000 a US $ 7.814 en 2014 (cuadro 1), lo que, como todos sabemos es un indicador mentiroso pues la redistribución no es así de equitativa.

También hay otros incrementos. El gasto anual del consumo final de los hogares para el 2014 asciende a 456.776 miles de millones de pesos, esto es, 3,2 veces más que 14 años atrás. El Estado, de igual manera, aumenta en forma más acelerada la apropiación de la riqueza anual generada por el trabajo colombiano, mediante continuas reformas tributarias que elevan los impuestos al patrimonio, a los ingresos y al consumo (IVA), limitando gravemente la capacidad efectiva de compra de las familias, en particular la clase media, de manera que el 28% del PIB ahora está controlado directamente por el Gobierno. Las ganancias de los empresarios igualmente son crecientes. En contraste, el ingreso de los trabajadores perdió participación en la apropiación del valor agregado nacional: a principios de la década de 1980 apropiaban el 44% y actualmente solo el 32%, es decir, en las tres últimas décadas los asalariados perdieron 12 puntos en la participación de la riqueza producida anualmente en el país, bien por caída en los salarios o por desplome del trabajo asalariado (remplazado por formas precarias e inestables de trabajo, esto es, la diversidad del rebusque o informalidad: microempresarios, cuenta propia, trabajadores familiares no remunerados, etc.).

Hay más. En la estructura de la demanda final interna, el consumo total de los hogares perdió 10 puntos de participación porcentual al pasar de 68,5% en el año 2000 a 58,2% en 2014. El crecimiento acelerado de los gastos del Gobierno y de la formación bruta de capital (acumulación del capital), en detrimento del aumento en el consumo final de los hogares, explica este comportamiento (gráfico 1).



lunes, 24 de noviembre de 2014

Comunidades Indígenas y Campesinas bloquean entrada ilegal e inconsulta del proyecto Sísmico de la empresa EGS a sus territorios


En el cabildo indígena Nasa K´wes Kiwe ubicado en el municipio de Orito en el Putumayo, los comuneros asentados en la comunidad Nasa Cha Cha, iniciaron un bloqueo en la vía Orito-Bellavista, para impedir el ingreso de los camiones que transportan los materiales para la construcción y el desarrollo inconsulto del proyecto de sísmica de la empresa EGS del Bloque Petrolero PUT10 de la empresa Gran Tierra Energy.
La comunidad Nasa previamente le habían anunciado a estas empresas su decisión de rechazar dichos proyectos de explotación dentro de sus territorios ancestrales, sin embargo dichas corporaciones han ignorado la autonomía se la comunidad indígena sobre sus territorios violando así la autodeterminación  de la comunidad.
El pueblo indígena asentado en esta región del país exige que se respete su acción legitima y pacífica y que las empresas detengan de inmediato las acciones que atentan contra sus derechos territoriales y de pervivencia, igualmente la comunidad exige una consulta previa libre e informada.
En solidaridad con los comuneros Nasa, las comunidades campesinas afectadas por el proyecto Bloque San Juan de la misma empresa Gran Tierra Energy, están haciendo presencia y acompañando esta acción reivindicativa sobre el territorio.




sábado, 22 de noviembre de 2014

MEXICO: Ayotzinapa y las rabias contenidas.

Desde el pasado 26 de septiembre, en México, se ha extendido la rabia y el dolor que sale a las calles, que a veces pareciera que se desborda, que aflora a raíz del detonante que implica la desaparición forzada de 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa, que es sólo la punta de un largo camino de dolores, miedos y rabias que hoy, en los rostros de nuestros compañeros desaparecidos se expresan, donde están o debieran estar incluid@s l@s cientos de miles de desaparecid@s y las decenas de miles de personas asesinadas, que en la última década, los grupos del narcotráfico, junto con los diferentes cuerpos policiacos, militares y paramilitares del gobierno mexicano, han sembrado por todo este territorio adolorido, sin olvidar a l@s desaparecid@s polític@s y asesinad@s que, desde la llamada guerra sucia, los cuerpos armados del Estado mexicano y sus paramilitares, aliados hoy a toda la “clase” política (incluyendo a los partidos que se reivindican de “izquierda”), han sido impuestos sobre quienes luchan por construir otra historia, sin olvidar tampoco a las miles de mujeres, asesinadas y violentadas en sus cuerpos y sus vidas tanto por la propia sociedad en general (que permite, ejecuta en manos de los asesinos, tolera y menosprecia el odio feminicida que va sembrando muerte entre las mujeres) como por las fuerzas de seguridad a nivel federal, estatal o municipal.

Sin olvidar tampoco la historia de despojos en contra de los pueblos campesinos e indígenas, que busca arrebatarles no sólo tierras, sino su historia, su identidad y la posibilidad de existir en base a sus propias formas, sin olvidar la historia de explotación constante y cotidiana, esa violencia “silenciosa” que se impone día a día sobre las y los trabajadores en las fábricas, maquilas, calles, callejones, esquinas, comercios, campos agrícolas y los etcéteras que existen, sin olvidar la brutalidad policiaca cotidiana, ejercida en cualquier calle, en contra de hombres y mujeres y toda una larga historia de agravios en contra de los pueblos, pero que hoy, toman forma y se hacen expresas con la rabia que Ayotzinapa nos significa.

Esta rabia, toma diferentes formas y manifestaciones, que van desde los paros estudiantiles, liberación de casetas de peaje en las autopistas del país, boicots en contra de centros comerciales, expresiones simbólicas de solidaridad, que no por simbólicas son menos necesarias, que buscan en conjunto, ampliar la rabia, haciendo de Ayotzinapa, algo que no seamos capaces de olvidar y relegar, también se han dado acciones de verdadera insurrección social, en específico en el estado de Guerrero, donde los padres de los desparecidos, los estudiantes normalistas y el magisterio democrático, junto con policías comunitarias y organizaciones sociales se están movilizando, gritando su rabia, que se ha hecho presente en contra de edificios y propiedades del gobierno, de los partidos políticos todos y de empresas privadas.

También se van despertando expresiones violentas de rabia en otras partes del país, que van desde los reclamos a los miembros del PRD que, cínicamente, pretenden hacer cómo que ell@s nada tienen que ver con lo ocurrido en Iguala y con la podredumbre de la política Estatal (por muy de izquierda que se digan) y que han querido usar Ayotzinapa como trampolín político o bien, imponer un silencio cómplice al respecto, llegando hasta las acciones realizadas en contra de las sedes de los partidos políticos, fuera de Guerrero, y que en la ciudad de México, en semanas pasadas se expresó con el fuego que intentó quemar la puerta Mariana del Palacio Nacional, que fue evitada por la tecnología antiincendios y el reforzamiento físico que la hace diseñada para soportar mucho más que fuego y patadas, y en contra de una estación del metrobús al sur de la ciudad de México, así como también en la respuesta a las provocaciones policiales en ciudad universitaria, donde en días pasados policías de la PGJDF montaron una provocación afuera del Auditorio “Che Guevara”, para posteriormente, por la noche intentar irrumpir con el cuerpo de Granaderos de la SSP-DF en terreno universitario, acción que fue repelida por quienes resguardan el espacio tomado desde el año 2000.

lunes, 17 de noviembre de 2014

A los doscientos años de su muerte Pero, ¿quién era Anselmo Lorenzo?

Anselmo Lorenzo es y ha sido una constante referencia para los anarquistas y anarcosindicalistas españoles. No sólo en la actualidad lleva su nombre la institución que recoge la mejor colección documental del proletariado hispano, la Fundación Anselmo Lorenzo de la CNT, sino que así se llamó en los años del tardofranquismo el colectivo que, bajo el impulso de Juan Gómez Casas, tanto hizo por la articulación y reconstrucción de la Confederación anarcosindicalista. También en los años de la Segunda República y la Guerra Civil era frecuente la reedición de alguno de sus textos o la celebración de actos y reuniones bajo su efigie.

Ese reconocimiento ya se manifestaba en los últimos años de su vida. Manuel Buenacasa, que llegó a ser secretario general de la CNT, nos dice en su Historia del Movimiento Obrero español, que "al llegar a Cataluña cualquier militante joven con ganas de seguir siéndolo, se veía atraído poderosamente por el deseo de conocer al más prestigioso de nuestros hombres de entonces y notabilísimo internacionalista Anselmo Lorenzo, a quien con cariño llamábamos todos el Abuelo". Y, en un librito escrito en su homenaje con ocasión de un aniversario de su muerte, decía Higinio Noja: "Veneración nos inspiraba el Abuelo bondadoso, cuya cordialidad se traducía en frases amables y afloraba en su labios en una sonrisa. No sabemos qué sería para otros su modesta casita de la calle Casanova. Para nosotros, era un santuario. El santuario de la idea hecha carne en el simpático Abuelo".

Pero, más allá de ditirambos, ¿quién era Anselmo Lorenzo? ¿A qué debía su indudable prestigio? Inútil será buscarle en las direcciones y secretariados de las distintas organizaciones del movimiento libertario en sus años de madurez; es cierto que durante su juventud tuvo un evidente protagonismo en el establecimiento de la sección española de la Primera Internacional, pero desde que en 1881 fue expulsado de esta agrupación, cuando acababa de cumplir cuarenta años, no volvió a ocupar cargos orgánicos de relevancia.

Es éste un fenómeno que se repitió en el movimiento libertario con personalidades como Buenventura Durruti o Federica Montseny y sobre el que se ha escrito poco. Pero no me resisto a establecer un fácil paralelismo entre Anselmo Lorenzo y Pablo Iglesias, otro tipógrafo del primer internacionalismo madrileño y también llamado por los suyos "el abuelo", que desde el primer momento se encaramó a la dirección del partido obrero, y tempranamente a la del sindicato socialista, para no renunciar en toda su vida a un protagonismo personal que en ocasiones rozó el culto a la personalidad.

Tampoco sobresalió Lorenzo por su aportación teórica al corpus ideológico anarquista, que por entonces aún se estaba cimentando. Es fácil pensar, sobre todo hoy en día, que fue su condición de obrero autodidacta la causa de que su contribución al ideario anarquista resultase escasa, pero la abundancia y solvencia de su producción escrita y publicada es prueba suficiente de su sobresaliente capacidad intelectual. Con esto no quiero decir, ni mucho menos, que su obra carezca de valor, sino que se dedicó más a divulgar los principios e ideas de los clásicos del anarquismo, a los que trató y con los que se relacionó personalmente, que a realizar aportaciones novedosas.

domingo, 16 de noviembre de 2014

MÉXICO // NADA QUE PERDER.


Desde alguna barricada de esta Ciudad Monstro…Las sombras de este territorio, lxs hijxs de la más miserable de las decadencias relatamos a continuación algo de lo acontecido en los últimos días dentro de lo que comprende esta geografía que muchxs conocen como México. Aun que nuestra lucha libertaria es constante y en muchos ámbitos, durante los últimos meses que comprende (Octubre , Noviembre ) se han gestado una serie de condiciones coyunturales que han permitido enfrentar al estado de manera concisa y directa, dado que el pasado 26 de Septiembre del presente año el Estado Mexicano coludido con el Narco se encargaron de Ejecutar a 4 compañeros estudiantes de la Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa Guerrero, en ese mismo hecho fueron cazados, capturados y privados de su libertad de manera ilegal 43 compañeros más que formaban parte del mismo contingente, Los cuales fueron entregados por Policías Estatales a lo que presuntamente son sicarios del Grupo de Narcotráfico llamado “Guerreros Unidos”, para que estos los desaparecieran….

Estos hechos no se dieron a conocer por ningún medio de comunicación, hasta pasado el día 2 de Octubre, día en que se conmemora la matanza de estudiantes en el Año de 1968, por ordenes del Estado. Fue hasta entonces que la información sobre estos hechos empezó a fugarse con lo cual se despertó la rabia e indignación de la población que radica en todo el territorio que comprende este país.
La crueldad de los hechos, la ineficacia del Estado para dar una respuesta pronta para la aparición de los 43 estudiantes, la visibilización de la corrupción y asociación de los partidos políticos (Izquierda y derecha) con los grupos del narcotráfico, encendieron la rabia y la indignación de la población pues quedo al descubierto que no es cuestión de elegir si vas por la izquierda o derecha al final la clase política obedece a los mismos intereses.
Las manifestaciones a las que se han convocado en repudio a estos actos por parte del Estado, bajo la consigna “Vivos se los llevaron, vivos los queremos” han sido acompañadas de distintas manifestaciones y expresiones, desde los civiles que solo van a marchar gritando consignas, hasta acciones directas y concisas.
No solo en la Capital Mexicana se han suscitado estos hechos, en el Estado de Guerrero lugar donde se encuentra ubicada la Escuela Normal Rural, ha sido el protagonista de las manifestaciones mas violentas en contra del estado Mexicano.

A más de un mes de la desaparición de los estudiantes las manifestaciones multitudinarias siguen haciendo eco en todo el territorio , aun así el Estado Mexicano hace caso omiso a estos hechos puesto que en esa esfera solo se ocupan de la burocracia y los negocios, es aquí el punto crucial en el cual se asoma la ideología libertaria , pues ahora el pueblo ha visto con sus propios ojos la traición de su sistema democrático, ha palpado la miseria que puede crear su sistema Neo-liberal que busca privatizar todo aspecto de la vida, se han dado cuenta que para sus partidos solo existe un fin… complacer a los patrones (los Dueños del mundo).

Lamentablemente México vive una situación algo compleja en cuestión de ideología, cultura, educación, Etc. Pues E.U.U.A. es nuestro vecino inmediato , por lo cual toda ejecución política -económica viene por orden de allá arriba , los medios de comunicación siguen cumpliendo la función de legitimar a la clase dominante y hacer que los pobres se hundan de las historias de telenovela, es así como la mayoría de lxs pobladorxs de este país pasan sin saber qué es lo que acontece en su realidad es por ello que lxs nadie, lxs sombras, lxs hijxs de la decadencia han tomado la palabra , han tomado la realidad para hacerla de todxs y no solo de unxs cuantxs.

La historia se hace de manera colectiva por ello la tarde del 5 de Noviembre alrededor de las 19:00 Hrs (hora del centro de México) fue bloqueada la Av. Insurgentes Sur … corredor del Metro bus.. Por un grupo de Encapuchados, los cuales incendiaron la estación de Ciudad Universitaria, incendiaron un Comboy que resulto calcinado en su totalidad, por lo cual fueron replegados por la Policía Federal hacia la Facultad de trabajo social, dejando como resultado algunos compañeros detenidos , se habla de un herido , en tanto la situación aun sigue tensa esperando el desenlace que tendrá esta acción emprendida por lxs compas..

México: Rabia

Fueron desaparecidos y asesinados por ser jóvenes. Por ser estudiantes, campesinos y pobres. El asesinato de 5 y desaparición de 43 estudiantes normalistas de la Escuela Normal Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa, Guerrero, representa un acto salvaje  de terrorismo de Estado contra estudiantes que utilizan el recurso de la movilización bajo una conciencia de lucha para transformar la condiciones socio-económicas del estudiantado pobre en el espectro rural. Es decir, el blanco del Estado fueron estudiantes organizados.

La violencia en sí misma sobre los estudiantes normalistas de Ayotzinapa representa un acto de terror y barbarie de clase.  Pero la preparación y ejecución que con toda saña se perpetro, con la complicidad de la clase política y económica, deja ver el lado oscuro de la perversidad del poder en México. Por supuesto, lo acontecido en Ayotzinapa no es un hecho accidental propiciado por una crisis de seguridad pública, ni mucho menos representa el debilitamiento de las instituciones de seguridad en México. De hecho dicha afirmación representa una estrategia dilatoria que busca desviar la atención social para crear un clima arbitrario de impunidad. Dicho argumento dilatorio y pacificador busca amainar la rabia mediante "La opinión intelectual" mediática. La afirmación de que quien asesinó y desapareció a los normalistas fue el Narco es un recurso que forma parte del plan en la aplicación del terror por parte del Estado. Finalmente es fumigación mediática de los medios de comunicación oficiales que pretende anestesiar el crecimiento de la rabia digna sobre los hechos lamentables de Ayotzinapa, por tanto es un discurso  ficticio.

Lo único real ahora es el dolor y el llanto que nos lleva al estadio de digna rabia de la que nos hermanamos los de abajo. El hecho nos lleva de las lágrimas al entusiasmo de rabia colectiva.
Resulta significativo destacar que en los cargos de administraciones públicas de las que ha participado Enrique Peña Nieto no es el primer hecho donde se aplica el terror de Estado ya que los acontecimientos de San Salvador Atenco en mayo del 2006, cuando éste fungía como gobernador del Estado de México, mereció la denuncia de organismos nacionales e internacionales de derechos humanos. En Atenco Peña Nieto aplicó terrorismo de Estado mediante el uso de la tortura, el asesinato y la violencia sexual como dispositivo de tortura.

El 26 de septiembre en Ayotzinapa, en los acontecimientos perpetrados por el Estado resulta clave la declaración de un militar del batallón de Infantería Nro. 27, que depende de la 35 Zona Militar (que dicho sea de paso se encuentra a escasos kilómetros de donde se registraron los hechos), cuando éste (el militar) advertía a estudiantes detenidos (dos horas antes del segundo ataque): "denos sus nombres reales, porque si nos dan sus nombres falsos nunca los van a encontrar" (sic)[2]. Dicha declaración del efectivo militar, en el operativo contra los normalistas, pone en evidencia la consigna de los altos mandos militares. En el mismo tenor, la exhibición mediática del estudiante desollado no resulta una casualidad, representa el efecto perverso del discurso de muerte de la clase política y económica que se expresa en el terror de Estado.

El ex-presidente municipal de Iguala, Guerrero, (quién en algún momento fuera abanderado por el PRD) hoy resulta el personaje incómodo. Igual se le mira sonriente y abrazado con Peña Nieto como con Obrador o Mancera, para luego después y de forma desesperada se busca convencer que el abrazo fue ocasional o que sólo le vieron 3 veces. Finalmente el rostro de la clase política es un rostro lleno de Abarca, es decir de muerte.  Abarca, el hombre miserable, no es sino el paladín de algo que se esconde y apenas se observa: El terror de Estado.

La violencia sistematizada y de clase perpetrada por el gobierno de Peña Nieto tiene como base el odio, y se expresa grotescamente con la figura de Fosa humana y tiene como objetivo el control social a cualquier costa. Enzesberguer, en su trabajo de perspectiva de guerra civil, nos reafirma que: "el ser humano es el único primate que se dedica a matar a sus congéneres de forma sistemática a gran escala y con entusiasmo". Peña Nieto, en ése sentido, resulta un primate asesino en serie, que por medio del horror reprimió, torturó y asesinó a los pobladores de San Salvador Atenco y ahora lo hace con los Normalistas de Ayotzinapa en Guerrero. Lo ha ejecutado sistemáticamente con entusiasmo y odio hacia pobres que fungen como opositores a su régimen de gobierno.
Tras lo acontecido en Ayotzinapa Guerrero, al Dr. Mireles le asiste la razón: (…) El pueblo mexicano tiene dos caminos, la fosa o la autodefensa.



jueves, 13 de noviembre de 2014

Cultura obrera y autogestión en la ruta de la libertad humana

La cultura obrera

A lo largo del siglo XIX y primer tercio del siglo XX se gesta y desarrolla la cultura obrera de la solidaridad y la ayuda mutua. En el curso de este memorable ciclo histórico, el proletariado europeo funda cooperativas de producción y consumo, sindicatos, cajas de solidaridad, escuelas, ateneos, centros recreativos y otras organizaciones destinadas a autoeducarse, mancomunar sus esfuerzos y deliberar sobre la manera más idónea de ofrecer resistencia a la burguesía y luchar por el advenimiento de una sociedad basada en la igualdad y la justicia distributiva. De la misma manera que en los tiempos de Sócrates los atenienses acudían al ágora para deliberar en común sobre sus problemas, los trabajadores se reunían en sus locales para asistir a actos culturales, para coordinar su proceso de resistencia o simplemente para conversar con sus compañeros. 

En el curso de su confrontación con los capitanes de industria y los magnates financieros, el proletariado crea paulatinamente formas de conducta y hábitos mentales radicalmente opuestos a los del mundo burgués. La fuerza motórica de la cultura obrera arrancaba de la idea de que la vida humana sólo puede desarrollarse dignamente a partir de la puesta en pie de un sistema económico y social basado en el mutualismo, el comunitarismo y el colectivismo. Se olvida que el signo más genuino y específico del proletariado heroico no fue su lucha económica contra sus explotadores burgueses , sino los valores humanos, éticos, espirituales e intelectuales que postulaban. Eso explica que junto a las reivindicaciones de orden material, la preocupación central de la militancia obrera era la de cultivar la pureza de costumbres, la rectitud moral y el ennoblecimiento del alma. Juan Peiró, destacado militante de la Confederación Nacional del Trabajo, expresaba muy bien esta voluntad de autoperfeccionamiento al hablar de la "espiritualidad revolucionaria" que alentaba en su corazón y en el de sus compañeros. Benoit Malon, una de las figuras más representativas del sindicalismo francés, no quería expresar otra cosa cuando en los tiempos de la I Internacional dijo que "toda transformación económica y política de la sociedad significa una revolución moral". Fueron los valores éticos que profesaban y practicaban los que les dieron la fuerza interior necesaria para sostener su lucha encarnizada contra la injusticia y afrontar con serenidad el riesgo constante de la persecución, el ostracismo, la cárcel o el piquete de ejecución.

Autogestión

Si he traído a colación el testimonio de la cultura creada por la clase obrera en el período clásico de la lucha de clases no ha sido ciertamente para practicar arqueología histórica o por nostalgia sentimental, sino porque creo firmemente que esa cultura es hoy más actual que nunca y puede servirnos de base a la hora de plantearnos la confrontación a fondo con la civilización de la muerte. Y por eso mismo estoy persuadido de que rescatar del olvido y reactualizar esa cultura se ha convertido en una necesidad imprescindible.

Aunque el término técnico de autogestión no empezó a ser usado hasta años después de terminada la II Guerra Mundial, la esencia de su contenido se halla en el humanismo obrero que acabamos de describir. Y para convencernos de ello no necesitamos más que tener presente el cordón umbilical que une la idea autogestionaria y la praxis del sindicalismo de origen libertario. En sentido etimológico, la palabra "autogestión" significa gestión propia y autónoma, libre de toda heteronomía o coación externa. Es, pues, sinónimo de autodeterminación o autogobierno. En sentido sociológico, indica la gestión independiente de un grupo o colectividad de individuos voluntariamente unidos entre sí para realizar un fín común. En términos más específicamente político-económicos, se entiende por autogestión un modelo de organización laboral-productivo basado en la gestión autónoma de los propios trabajadores. Creo que no se necesita ningún gran esfuerzo mental para convencerse de que lo que desde hace varias décadas viene denominándose "autogestión", lejos de ser una novedad histórica, corresponde a la vieja praxis del ideario libertario, desde la Comuna de París a la colectivización de la economía durante la guerra civil española de 1936-1939.

Y a quienes me objeten que los tiempos han cambiado y que en la sociedad actual ya no es posible realizar el ideal autogestionario, les responderé que de la misma manera que existe una philosophia perennis invulnerable al paso del tiempo, existen valores humanos y sociales con vigencia eterna como la libertad, la dignidad o la conducta ética. Y por si esto no bastara para responder a quienes estampillan el humanismo autogestionario como un bello recuerdo del pasado y como un anacronismo, añadiré que los principios constitutivos de la concepción autogestionaria tienen su fundamento en la misma estructura antropológica del hombre: el instinto individual y el instinto social. El pensamiento autogestionario no es más que la síntesis de estos dos principios genéticos que la naturaleza nos ha dado.

martes, 11 de noviembre de 2014

Abusos y arbitrariedad de JOSÉ A GUTIÉRREZ, defensor de derechos humanos y asistente de integrantes de la Comisión Histórica del Conflicto, en el bajo Caguán, Caquetá

Bogotá, D.C. 10 de noviembre de 2014

Ref: Abusos y arbitrariedad de JOSÉ A GUTIÉRREZ, defensor de derechos humanos y asistente de integrantes de la Comisión Histórica del Conflicto, en el bajo Caguán, Caquetá

“LA GUERRA ES LA PAZ
LA LIBERTAD ES LA ESCLAVITUD
LA IGNORANCIA ES LA FUERZA” en 1984, G Orwell

Nuestra Constancia Histórica y Censura Ética ante la retención arbitraria por parte de Las Fuerzas Armadas adscritas a la Fuerza de Tarea Conjunta Omega asentadas en Remolino del Caguán, departamento del Caquetá, del defensor de derechos humanos JOSÉ ANTONIO GUTIÉRREZ, quien se encontraba en esta región, antecedida de su presencia en el departamento del Putumayo, en desarrollo de sus responsabilidades investigativas como asistente de investigación de integrantes de la Comisión Histórica del Conflicto y sus víctimas (CHCV), acordada entre el gobierno del presidente JUAN MANUEL SANTOS y la delegación de Paz de la guerrilla de las FARC-EP en La Habana.
Nuestra Constancia Histórica ante la continuidad del desarrollo de operaciones militares sustentadas en la mentalidad del enemigo interno y ante la ampliación de esa ideologización a quienes puedan tener alguna relación investigativa, solidaria con los habitantes que permanecen en regiones de conflicto armado, que afirman iniciativas ambientales, agroecológicas, diferentes o diversas a las definiciones del uso que plantean las políticas institucionales.

Nuestra Constancia Histórica de los abusos sufridos por un ciudadano, que legalmente, está prestando su concurso para la solución del conflicto armado, como JOSÉ ANTONIO, investigador del Departamento de Sociología de la Universidad de Dublín (University College Dublin). El investigador y defensor de derechos humanos ha participado por varios años en el área de derechos humanos y en la solidaridad con organizaciones campesinas, indígenas, afrocolombianas de base, entre ellas, las asociadas en FENSUAGRO, y la red de Comunidades Construyendo Paz en los Territorios, CONPAZ, y nuestra Comisión, y en su papel de asistente de investigación en la metodología de trabajo participativo y de corroboración de las fuentes escritas se ha desplazado durante días de la semana a las regiones para dar sustento o desvirtuar hipótesis y tesis del trabajo investigativo.

Ante ustedes la fundamentación fáctica de los hechos ocurridos con ocasión de la visita a comunidades y dirigentes comunales de Remolino.

*Martes 28 de octubre a la 1:00 p.m., JOSÉ ANTONIO viajó a Remolino pasando por dos retenes militares, uno en Cartagena del Chairá y el otro en Peñas Coloradas. En ambos retenes JOSÉ presentó su documentación a los militares. A su ingreso en jurisdicción de la Inspección de Remolinos no había presencia de la fuerza pública
*Miércoles 29 de octubre a las 10:30 a.m. mientras el defensor investigador se reunía con pobladores y la Junta de Acción Comunal, se produjeron dos sobrevuelos de helicópteros sobre la escuela en que se encontraban reunidos. 
El inusual sobrevuelo causó zozobra en los habitantes de la región por coincidir justo en el lugar y hora de la reunión comunitaria con el investigador de la CHCV.
*Jueves 30 de octubre a las 7:00 a.m. la embarcación en que JOSÉ regresaría a Cartagena de Chairá fue retenida por un lapso de más de una hora, sin autorizar la partida. 10 minutos después que la Armada autorizó su navegación, río arriba, fue interceptada por una piraña artillada, causando temor entre los pasajeros. Los efectivos regulares dieron la orden de retornar a Remolino. 

En Remolino, JOSÉ ANTONIO fue retenido e interrogado por más de tres horas y media, aproximadamente hasta las 12 del mediodía.
A esa hora, el Capitán ESTRADA le permitió a JOSÉ retirarse. 
La razón oficial del interrogatorio y la retención de JOSÉ fue el no haberse registrado al ingresar a Remolino. El militar desconoce que no hay obligación constitucional de hacer ninguna presentación al ingreso a alguna localidad. El regular desconoció que no había presencia militar en el momento de la llegada de JOSÉ a Remolinos y que se había registrado en dos retenes fluviales anteriores.
Los regulares sostuvieron que como JOSÉ estaba en una “zona roja” debían confirmar su identidad por su seguridad, pese a tener todos sus documentos en regla.

*Viernes 31 de octubre aproximadamente 9:00 a.m. en Peñas Coloradas, JOSÉ fue abordado por efectivos de la Brigada Móvil 22 quiénes le interrogaron acerca de las razones de su viaje.
Más adelante, en el puesto de control de Cartagena de Chairá, unidades militares abordaron a JOSÉ. Un agente, vestido de civil, que se identificó como integrante de la brigada Móvil 6, volvió a interrogarlo de forma intimidatoria. Posteriormente, le expresó a JOSÉ que debía regresarse lo más rápidamente a Bogotá.
De acuerdo con algunas fuentes locales, que por temor, no se atreven a hacer públicos sus nombres, el motivo de la acción militar contra JOSÉ era la búsqueda, como extranjero, de órdenes de captura o procesos penales abiertos por estar apoyando a las comunidades rurales.

Nuestra Censura Ética ante las consecuencias de una mentalidad militar que concibe a lo diferente como “enemigo militar”, concepción que genera procedimientos absurdos, justifica abusos y violaciones de derechos humanos sobre los líderes y comunidades rurales que habitan en zonas de conflicto, y sobre defensores de derechos humanos o investigadores.

Nuestra Censura Ética ante la continuidad de una política de represión contra pobladores en el Medio y Bajo Caguán que ha sido documentada y confirmada en el proceso de corroboración e investigación de JOSÉ. Montajes judiciales, detenciones masivas, empadronamientos, restricciones a la libre movilización, a la alimentación, asesinatos de dirigentes sociales, una extensa red de informantes que a cambio de dinero inventan historias.

Nuestra Censura Ética ante la incapacidad militar de desmontar las estructuras paramilitares que operan en determinados espacios territoriales de la región lo que se convierte en un altísimo factor de riesgo a los derechos y libertades de las comunidades y líderes sociales, como ha ocurrido recientemente con MISAEL CARO amenazado por paramilitares conocidos como Águilas Negras. Mientras estructuras armadas institucionales pretendan justificar sus abusos y violaciones de derechos humanos por la persecución a la guerrilla de las FARC-EP, ninguna confianza ni reconstrucción del Estado de Derecho será posible; mientras la omisión, la tolerancia y complicidad con operaciones paramilitares sea otra regla de juego, ilegal, contra los civiles, difícilmente se asentará un paz real.

Nuestra Censura Ética ante el preocupante acoso, persecución y seguimiento que hemos conocido viven los líderes comunitarios JORGE VEGA, de ASTRACAMCAG (filial de Fensuagro), MISAEL CARO PACHECO (ASOJUNTAS) y HAUNER RESTREPO (ASOJUNTAS), en Cartagena del Chairá, así como de ALEXANDER DIAZ de la Junta de Acción Comunal de Remolino. 

La retención de JOSE ANTONIO después de haberse reunido con estos dirigentes comunitarios, es prueba del déficit de garantías para los dirigentes sociales bajo la llamada consolidación militar, así como el grave riesgo al que están expuestos. Si el pretexto era la seguridad del defensor, ¿por qué las fuerzas armadas no brindaron garantías para su evacuación pronta de la región y sí obstaculizaron su movilidad? 

Ante este hecho contra el investigador y defensor de derechos humanos, JOSÉ ANTONIO, nos asiste una profunda preocupación por las garantías a la vida e integridad, libertades de los dirigentes comunitarios del Medio y Bajo Caguán; nada de lo ocurrido pareciera indicar que se brindan garantías para la labor en terreno de investigaciones en el marco de las conversaciones de paz y mucho menos que se esté aclimatando la construcción de un ambiente para la salida del conflicto armado.

Esperamos que este escrito permita a ustedes, conforme a sus responsabilidades institucionales adoptar cuantas medidas sean necesarias, para esclarecer los hechos aquí consignados y sobre todo posibilitar que los líderes y comunidades del Caguán, puedan continuar habitando en sus tierras, con sus apuestas de vida comunitarias, solidarias, agroecológicas y ambientales.

Con profunda preocupación,
COMISIÓN INTERECLESIAL DE JUSTICIA Y PAZ


domingo, 9 de noviembre de 2014

[Kobanê] Mensaje desde la resistencia: lucharemos hasta el final

Los y las luchadoras de YPG en la línea de frente en Kobanê han emitido un llamamiento a todo el mundo. “Los miembros de las bandas de ISIS vienen de todas las partes del mundo. Son crueles y brutales. Como todo el mundo sabe cortan cabezas y cometen violaciones. Hacemos un llamamiento a todos, no sólo a los kurdos, para ver esta barbarie y apoyarnos moralmente, si noma terialmente. No dejaremos nuestras posiciones hasta que hallamos hechado a ISIS de Kobanê. Todos los estados del mundo deben saber que lucharemos hasta el final en Kobanê.”

La lucha en Kobanê ha estado continuando ya por 55 días. La resistencia implacable de los y las luchadoras de YPG/YPJ está haciendo retroceder a las bandas del ISIS cada día. Jóvenes desde todo Kurdistán y ciudades de Turquía han venido a Kobanê para luchar contra el ISIS. Los frentes este y sur son el escenario del conflicto más fuerte. Cuando los ataques de las bandas fallan, recurren a ataques con vehículos bomba, pero la mayoría de ellos son frustrados por la resitencia de YPG/YPJ, que los hace estallar antes de que alcancen su posiciones.

El luchador Deniz de YPG, quien está en el frente este, explica lo que ha sucedido durante los últimos días. “Hay posiciones opuestas del ISIS. A veces se ponen al alcance de una granada de mano. Tienen francotiradores, pero nosotros también.”

‘Que vean esta barbarie y crueldad’
Deniz hace un llamamiento a todo el mundo, diciendo: “Los miembros de las bandas de ISIS vienen de todas las partes del mundo. Son crueles y brutales. Como todo el mundo sabe cortan cabezas y cometen violaciones. Hacemos un llamamiento a todos, no sólo a los kurdos, para ver esta barbariey apoyarnos moralmente, si no materialmente.”

Deniz dice que hay una revolución llevándose acabo en Kobanê, añadiendo: “La lucha aquí es por los oprimidos. Mientras luchemos por la gente estaremos felices. Nuestros compañeros que han caído no han  muerto en vano. Continuarán viviendo en los corazones de la gente de Rojava.”

‘No dejaremos nuestras posiciones hasta que hayamos hechado a ISIS de Kobanê’
Un luchador de YPG con el nombre de Kurtay dice que ha estado en Kobanê durante las última semanas y que ha permanecido en la línea de frente, a pesar de haber sufrido una herida en la cara. “Hemos prometido continuar en la lucha hasta el final,” dice Kurtay, añadiendo: “Ha habido enfrentamientos muy violentos aquí. Siempre los hemos rechazado. Estamos luchando por Kurdistán. No dejaremos nuestras posiciones hasta que hayamos hechado a ISIS de Kobanê. Todos los estados del mundo deben saber que lucharemos hasta el final en Kobanê.”

En sus posiciones 24 horas al día
Kurtay dice: “No descansamos mucho, pero no es dificil para nosotros. Hicimos una promesa de ver esto hasta el final. Es lo que esperarían aquellos que han caído. Hemos causado bajas serias a las bandas en los últimos días. Hemos matado varios de sus comandantes, lo que ha tenido un efecto psicológico en ellos ya que no no están atacando tanto.”

‘Están asustados’
El luchador de YPG Sinan dice que la lucha en Kobanê ha estado continuando en una dirección determinado, añadiendo que la capacidad de las bandas de ISIS de atacar ha disminuido, diciendo: “Podemos prevenir los ataques del ISIS desde nuestras posiciones. Ahora están sintiendo miedo, ya que en los últimos 4 días han sufrido bajas muy fuertes. No pueden ni avanzar ni retroceder. Ahora nosotros tenemos la iniciativa. Si es necesario miles de nosotros caeremos, pero no abandonaremos Kobanê. Nuestro compañerismo es muy fuerte. Nadie la puede romper. Nuestra moral está alta, a pesar de toda la brutalidad y sufrimientos. Cuando uno de nuestros compañeros cae, nuestra determinación crece. Mientras las fuerzas de YPG e YPJ esten aquí, Kobanê no caerá. Todas las partes de Kurdistán deben convertirse en parte de la lucha. Nuestro honor es nuestra tierra, no tenemos otro honor. Haremos todo lo posible para expulsar a ISIS de aquí. No hay otro camino.”



miércoles, 5 de noviembre de 2014

La Primera Internacional y el socialismo anarquista

El nacimiento de la Asociación Internacional de Trabajadores, en 1864, supuso la revitalización de un socialismo militante y constructivo. Creada por obreros ingleses y franceses, fue la primera gran tentativa de unir a la clase trabajadora en una gran alianza internacional con el objetivo de su emancipación social y económica. Si ese era su fin supremo fue porque entendieron que los trabajadores se mostraban subordinados a la clase propietaria de los medios de producción, lo que desembocaba en la miseria social, la opresión política y el deterioro intelectual. Su estructura, para mantener la autonomía de cada grupo, era federalista y no defendía necesariamente ningún sistema social predefinido, muy al contrario, sus principios políticos evolucionaban con las luchas diarias y tomaban forma a medida que crecía la organización. 

La afiliación a la Internacional crecía constantemente en aquellos primeros años y se desarrolló una enorme conciencia proletaria internacional convirtiéndose la alianza en una poderosa guía del movimiento socialista obrero. El análisis de Bakunin sobre la Internacional, que puede verse como parte de su concepción filosófica sobre la vida, es que había que apelar a los sufrimientos concretos de los trabajadores para ganarles para la causa, dejando para más tarde las reivindicaciones revolucionarias más generales; partir de los hechos para alcanzar los grandes ideales, no a la inversa. Así, habría que analizar las condiciones de cada industria y las circunstancias concretas de explotación que se producen, buscando de esa manera la solidaridad de los trabajadores en función de los hechos y como base de su organización1. La solidaridad entre los explotados, elevada a categoría universal, se perfila como uno de los principios primordiales del anarquismo.

Fue esta organización internacional, nacida y desarrollada gracias a la realidad de los hechos económicos, y no la democracia tal y como lo entendía la burguesía, lo que dio un gran impulso transformador y generó una conciencia obrera notable. Los dos primeros congresos, en Ginebra en 1866 y en Lausana en 1867, fueron más bien moderados, pero el de Bruselas en 1868 supuso un punto de inflexión; la clase trabajadora organizada se sentía más segura que nunca y confiaba en conquistar un nuevo horizonte; se tomó como objetivo, en su programa, socializar los medios de producción, algo que la puso en la línea de un anarquismo inminente, que estaba teniendo éxito especialmente en los países latinos. El congreso de Basilea de 1869 ratificó las resoluciones anteriores, pero dejando el camino abierto a lo que suponía la organización del trabajo; el debate al respecto tuvo un gran nivel, empezando a cobrar importancia la postura acerca de que la clase trabajadora debía organizarse en sindicatos, como demuestra un informe de la Federación Belga con un punto de vista totalmente innovador que recordaba las ideas del socialista utópico Owen y del movimiento laborista inglés de 18302 .

En este punto hay que comprender la postura de las diversas escuelas socialistas de Estado, las cuales apenas concedían importancia a la organización en sindicatos. La finalidad de esas corrientes, encabezadas por autores como Blanqui, Lassalle o Marx, era la instauración del socialismo de Estado, por lo que observaban la organización sindical como un estorbo o, como mucho, como una simple búsqueda de mejora en la sociedad capitalista. En el mencionado congreso de Basilea se estudió detalladamente este punto de vista y federaciones de diversos países, como Bélgica, España, Suiza e incluso Francia, consideraron que las organizaciones sindicales deberían permanecer como garante de un futuro sistema socialista, donde los consejos de industria y comercio sustituyeran cualquier forma de gobierno, y la Internacional debía encaminar sus esfuerzos a educar a los trabajadores para ello. Era una idea innovadora y poderosa, según la cual toda nueva forma de vida económica debía ir pareja a una existencia sociopolítica igualmente nueva. 

El socialismo, dicho de otro modo, no suponía solo una transformación radical de las condiciones económicas, sino que debía ir acompañado de una nueva expresión política: los consejos obreros. En los países latinos, adoptaron como táctica la resolución del congreso de Basilea, no trabajaron por la conquista del poder política, ya que observaban el Estado como una forma de explotación y dominación al margen de la forma que tomase. Muy al contrario, los consejos obreros supondrían la reorganización de la sociedad mediante un modelo socialista llevado a la práctica por medio de diferentes ramas de producción, industriales y agrarias. La reconstrucción socialista de la sociedad sería efectuada, como no podía ser de otra forma, por los propios trabajadores.

Era por tanto una concepción socialista autogestionaria antítesis de la que consideraba necesario la conquista del poder político, algo que no era más que una obvia herencia de la tradición burguesa que, como la historia verá posteriormente, llevaba en su germen nuevas y terribles formas de tiranía. Los partidarios en la Primera Internacional de un socialismo constructivo,  que tomara en cuenta toda la eficiencia de los individuos y se realizara de abajo arriba, comprendieron que la igualdad económica no existiría sin la igualdad política y social; junto a la explotación económica había que acabar con la opresión política concretada en las instituciones coercitivas del Estado, convicción propia de las secciones libertarias de la Internacional. Esa influencia libertaria fue posible mientras se mantuviera la autonomía de las federaciones, algo que cambiaría a partir de 1871; ese año, Marx y Engels, desde su posición en el Consejo General de Londres trabajaron para que las federaciones nacionales participaran en la acción parlamentaria. El congreso de La Haya de 1872, amparado en una supuesta mayoría, ratificó esa decisión y, para colmo de males autoritarios, se tomó la resolución de que todos los miembros de la Internacional debían acatarla y tomar la conquista del poder político como su primer objetivo. Era el principio de un lamentable periodo para un movimiento obrero esforzado, con honrosas excepciones, en la acción parlamentaria; supuso el estancamiento, intelectual y moral, del movimiento socialista internacional.

La corriente anarquista quiso garantizar la autonomía de las federaciones, y la pluralidad por lo tanto de las posibilidades de construcción socialista. Los delegados de esas federaciones libertarias, poco después del congreso de La Haya, se reunieron en el Congreso Antiautoritario de Saint-Imier y declararon nulas las resoluciones encabezadas por Marx y Engels tomando otras muy diferentes; "la autonomía y la independencia de las federaciones y secciones obreras son la primera condición de la emancipación de los trabajadores" fue el primer punto, el segundo aludía a la necesidad de la solidaridad entre las federaciones libres, en aras de su propia defensa, y el tercero se rafiticaba en la abolición del Estado y en la acción revolucionaria en lugar de la conquista del poder político3. Era una fractura irreconciliable en el movimiento socialista, entre los partidarios de la acción directa, que daría lugar muy pronto al movimiento anarquista propiamente dicho (con su naturaleza auténticamente socialista), y aquellos que abogaban por la acción parlamentaria. La primacía de la acción política, construyendo partidos políticos, supuso el fin de la Internacional; las denominadas Segunda y Tercera Internacional no fueron más la reunión de partidos políticos de carácter nacional subordinados a una doctrina única.


lunes, 3 de noviembre de 2014

VÍDEO - MÉXICO: ¡Ayotzinapa somos todxs!

El 26 de Septiembre del 2014 en el Estado de Guerrero, asesinan a 6 personas y desaparecen a 43 estudiantes Normalistas de Ayotzinapa, en circunstancias que todavía no se han aclarado, el Gobierno habla de un tiroteo, pero los estudiantes desaparecidos no portaban armas.

Desde el año 1968 a la fecha  existen más de 70 mil desaparecidos en México.